体验中国传统文化，盛览徽派建筑！

yaphone

徽州在古代是盛产名人巨贾的地方，有悠久的历史，深厚的文化，那里有星罗棋布的牌坊，有栩栩如生的木雕，石雕，有优秀的建筑，名人宗祠，亭台楼阁，雕梁画柱，中国传统的儒家文化的人文精神，等级制度，伦理观念在这里表现得凛冽尽致，入木三分，也是悠久的儒家思想由帝王宫廷首先传播到平民百姓的地方。
  
本人对徽州充满了无限的憧憬和好奇，想和我们YY的热爱中国文化，儒家思想的驴友一起《体验中国文化，盛览徽派建筑》，去体味昔日徽州的繁华，巨贾的富有，文化的悠久！


初定5月，具体时间以后商议再定。
本人从来没有去过徽州，对那里的实际情况不了解，希望去过的老驴和版主能帮忙提出宝贵的建议和实际的最好路线。然后商议具体的游览事宜！

有兴趣的请及时回帖！

人气指数：yaphone，花花，乱窜的猫咪，旺姐 ，一味，了了 ，Olivia ，大头猫 ，十字，dencol，瑶瑶， 敏敏，
happydavid，Snowpine ，批诺草哥哥 ，永远有多远 ，小捷飞 ，麦兜

转载：
名闻天下的黄山坐落在徽州（现黄山市）境内，山上是一幅神奇的画，山下是一本厚重的书。产生于原徽州府所辖歙县、休宁、祁门、黟县、绩溪、婺源六县的徽州文化，是最具安徽特色的地方文化之一，它活跃并鼎盛于明清时期，系统而全面地反映这一地域的政治、经济、文化等社会发展的文化现象，是中国传统文化在这一历史时期的突出代表和缩影。

一方水土造一方文化

一方山水造一方人，造一方文化。徽州文化的形成与发展，首先得益于徽州得天独厚的自然环境。徽州多山富水，道光《徽州府志》有载：“东有大鄣山之固，西有浙岭之塞，南有江滩之险，北有黄山之（阝厄）。”山的封闭和凝固，有利于社会的安全稳定和地方文化发展的连续性，自汉末至唐宋，因战乱等原因，曾有3次大的人口迁徙，不少北方中原地区的缙绅仕宦移民徽州，使中原文化在此积淀，与徽州土著山越人文化交融，重新打造出自身特色的地域文化。道光《祁门县志》又言徽州新安江水系通达：“上接闽广，下连苏杭，行旅舟楫，往来络绎。”水的流动和伸展，成为徽商发展的便捷通道，它把徽州与外部世界连接起来，使徽州文化博采外来文化之长，同时，又把徽州文化传至四面八方，扩展了徽州文化的兼容性和渗透性，加大了徽州文化在中华大地上的辐射和影响。

[ 本帖最后由 yaphone 于 2007-3-23 10:23 编辑 ]

yaphone

徽州山川浑厚，是物产富饶之地，且地少人多，又迫使徽州人弃“靠山吃山、靠水吃水”的农耕老路，而走上“以贾代耕”之路。在东晋时期就有徽州人利用水路经商贸易的记载，时至明成化、弘治年间，商业兴隆，逐渐形成商帮集团，尤以盐商、典当商、茶商、木材商的财力和影响为最。明代谢肇

[ 本帖最后由 yaphone 于 2007-2-1 10:19 编辑 ]

yaphone

徽商兴起贾而为儒

徽商成帮，离不开徽州的山水乡情。地缘和血缘关系把经商的徽州人凝聚在一起，起初是父子结伴或兄弟合伙、叔侄联手，尔后同血缘、同宗同族，同一地缘、同居一村的人结成帮伙。徽州的村落多为同姓聚居，地缘和血缘统一于大小不同的宗族群体，为强调敬宗收族，以血缘关系为纽带，徽州人重视建宗祠、修族谱。因此，徽州的宗族制度特别牢固，宗法观念特别强烈。在这种宗法社会中的徽州商人，凭借地缘和血缘聚集财力，形成合力，提高市场竞争能力，即使异地经商，也能紧密结帮，甚至形成宗族垄断的商业组织，徽商由此发展更快，影响更大，留下了“无徽不成镇”的佳话。
徽商因徽州的山水文化滋润而发展壮大，徽州文化又因雄厚的徽商经济的支撑而发扬光大。徽商重文化底蕴，在徽州，“学而优则仕”蔚然成风，光绪《婺源县志》以“虽十家村落，亦有讽诵之声”来描绘徽州教育的普及程度。据康熙《徽州府志》记载，康熙年间，官方学校有467所；宋之后，徽州六县仅考取进士一项就有1242人，同一村落“一门九进士，同胞两翰林”及“父子尚书”已不鲜见。徽州人之所以鼓励子弟读书登第，是为了弋取功名，进而成为达官显贵，这既反映了徽州宗法观念之中的光宗耀祖、荫及九族的文化意识，也显示出徽商“贾而好儒”、“业贾从儒”、“贾为厚利，儒为名高”的从商之道。
入儒崇仕的徽州人，不仅注重文化教育，还特别崇尚儒道经商，这种以诚待人、诚信服人的徽商道德是以新安理学为思想支柱的。新安理学即程朱理学，首领人物程颢、程颐和朱熹皆为徽州人。他们的理论把儒学的天理思想和礼仪理想完全融入徽州文化之中。徽州宗族社会长久稳固且影响深远，很大程度上是靠新安理学思想来维系的。徽州教育也是在新安理学的影响下，其办学宗旨和教学内容依据儒家经典，教育读书人廉洁自律，做“忠臣”、“孝子”。新安理学的观念在徽州女人身上留下的印迹是最为深刻的，徽州土地上的每一座贞节牌坊，都是封建礼教压迫妇女的历史存照。

[ 本帖最后由 yaphone 于 2007-2-1 10:20 编辑 ]

yaphone

徽州文化丰富深厚

徽州文化就是在徽州特定的自然环境中，以森严的宗法制度为社会基础，以繁荣的徽商经济为物质基础，以发达的徽州教育为人才基础，以主导的新安理学为思想基础，逐渐形成而发展起来的。徽州文化内涵极为丰富，它除上述基本要素和内容之外，主要还包含：以新安医学为代表的徽州科技是徽州文化中最具开创性的内容；新安画派、徽州版画、徽派篆刻写尽黄山景、徽州情，是徽州文化最富有独特风格的中国艺术奇葩；徽州四雕（砖雕、石雕、木雕、竹雕），徽派建筑三绝（古民居、古祠堂、古牌坊）是徽州文化最丰富而又最具地方特色的实物现存；徽剧是我国戏剧史上具有里程碑意义的剧种，是京剧两大渊源之一；徽菜以重油、重色、重火功的三大特色，而入我国八大菜系之列。还有文房四宝的徽墨歙砚，还有徽派盆景、徽派朴学等等。徽州名人作为一种特有的文化现象，亦是徽州文化的重要组成部分，号称“徽骆驼”的徽州人诚实勤勉，好学上进，善于在入世中出世，涌现出众多的徽州历史名人，如实业家胡开文、胡元龙，商界巨子江春、鲍志道、胡雪岩，政界名流胡宗宪、王茂荫，艺术大师渐江、汪士慎、黄宾虹，文化名人俞正燮、胡适，思想家朱熹、戴震，教育家吴承仕、陶行知等，人文郁起，群星荟萃。

徽州文化是丰富而深厚的，我们可以从黄山脚下5000多处保存完好的历史文化遗存中，从官方和民间逾20万件的历史文书和实物中，来认识徽州文化；我们还可以从现时的政治、经济、文化生活中以及当地的民俗风情中，来感受徽州文化。徽州文化给人以震撼，正如江泽民总书记今年5月20日考察徽州文化景区所发出的感叹：“如此灿烂的文化，如此博大精深的文化，一定要世世代代传下去，让它永远立于世界文化之林。”

yaphone

在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。难怪有人说，要了解中国古代帝王生活到北京，要了解中国明清平民生活到徽州。

yaphone

江南不可无山，有了山，视野里就有了动感和韵律；江南不可无水，有了水，天地间就多了灵气和节奏。远处的群山如墨如黛，近处的民居青瓦白墙，错落有致，还有辛勤的农夫点缀其间，宛如置身在一幅写意的山水画长卷里徜徉。

[ 本帖最后由 yaphone 于 2007-2-1 10:22 编辑 ]

yaphone

这仿佛是一个凭吊的季节，天空里飘着缠绵的春雨，徽州也带着几分惆怅，几分伤感。那麻石铺地的老街古埠，那漫山遍野的贞节牌坊，和靠着天井透着几丝光线的老民居和祠堂，都让思绪久久不能平静。信步走进每一个村落，就会翻动一页历史，随处踩动一块石头，就会触动一个朝代。

花花

徽派建筑主要来源于徽州文化 。所谓徽州地区包括1府6县，即歙、黟、休宁、祁门、绩溪、婺源等。
时间可从1121年追溯到1911年。其源头可溯到商周时期，在长达数千年的渐进深化中，它经历了远古文化，山越文化、新安文化几个阶段。今天所说的徽州文化，主要是指南宋以来，元、明、清之际，昌盛一时的徽州地域文化。
徽派建筑以黛瓦、粉壁、马头墙为表型特征，以砖雕、木雕、石雕为装饰特色，以高宅、深井、大厅为居家特点。徽派建筑的美学趋向，是古徽州独特的人文环境与优美的自然风光完美融合的艺术结晶。徽派建筑的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等建筑实体中。作为设计和实施者，江南民间的“徽州帮”匠师对这一流派的形成起了重要作用。徽式民居集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向，其结构多为多进院落式（小型者多为三合院式），一般坐北朝南，倚山面水。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为室，厅堂前方称“天井”，采光通风，亦有“四水归堂”的吉祥寓意。民居外观整体性和美感很强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色彩典雅大方。在装饰方面，大都采用砖、木、石雕工艺，如砖雕的门罩，石雕的漏窗，木雕的窗棂、楹柱等，使整个建筑精美如诗。

旧时徽州城乡住宅多为砖木结构的楼房。明代以楼上宽敞为特征。清代以后，多为一明（厅堂）两暗（左右卧室）的三间屋和一明四暗的四合屋。一屋多进。大门饰以山水人物石雕砖刻。门楼重檐飞角，各进皆开天井，通风透光，雨水通过水枧流入阴沟。俗称“四水归堂”，意为“财不外流”。各进之间有隔间墙，四周高筑防火墙（马头墙），远远望去，犹如古城堡。一般是一个家庭之系住一进，中门关闭，各家独户过日子。中门打开，一个大门进出祭奠先人。徽州山区气候湿润，人们一般把楼上作为日常生活的主要栖息之处，保留土著山越人“巢居”的遗风。楼上厅屋一般都比较宽敞，有厅堂、卧室和厢房，沿天井还设有“美人靠”。

朝北居，假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，当选择坐北朝南，但徽州明清时期所建民居，却大多是大门朝北。原来古徽人的居住习惯有许多禁忌。汉代就流行着“商家门不宜南向，征家门不宜北向”的说法。究其原因，据五行说法，商属金，南方属火，火克金，不吉利，征属火，北方属水，水克火，也不吉利。徽州明清时期，徽商鼎盛，他们一旦发了财，就回乡做屋，为图吉利，大门自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有数以万计的朝北古民居。

屋套屋，徽州宅居很深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂住人，厅堂用中门与后厅堂隔开，后厅堂设一堂二卧室，堂室后是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房，这是第一进。第二进的结构仍为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室四间，堂室两个。第三进、第四进或者往后的更多进，结构都是如此，一进套一进，形成屋套屋。

重檐，徽派民居皆建成双层屋檐。这重檐习俗的形成，有着一段广为流传的故事。据传，五代十国时，歙州是南唐后主李煜所管辖的地方。赵匡胤发动陈桥兵变，建立宋朝，亲征到了歙州，正当宋太祖抵达今休宁县海阳城外的时候，天色突变，大雨将至，太祖便至一间瓦房处避雨，为免扰民，太祖下令不得进入室内，可是徽州民居的屋檐很小，远不及中原地带的屋檐那么长，加上这天风大雨急，众人都被淋了个落汤鸡。雨过天晴，居民开门发现太祖此般模样，以为死罪难逃，跪地不起，太祖却未责怪，问道，歙州屋檐为什么造的这么窄呢？村民答曰“这是祖上沿袭下来的，一向都是如此。”太祖便道，“虽说祖上的旧制不能改，但你们可以在下面再修一个屋檐，以利过往行人避雨。”村门一亭，连称有理，于是立即照办，自此以后，徽州渐渐所有的民居都修上了上下两层屋檐。

满顶床，徽州传统床具。因为床顶、床后和床头均用木板围成，故称“满顶床”。床前挂帐幔，犹如消息台。床柱多用榧木制作，因为榧数年花果同树而生，取“四代同堂”和“五世昌盛”的彩头。床板常用7块，寓“五男二女”之意。床的正面，雕饰较为讲究，左右两侧一般雕饰为“丹凤朝阳”，上牙板雕为“双龙戏珠”。床周栏板一般均雕有“凤凰戏牡丹”、“松鼠与葡萄”、“鸳鸯戏水”等精美图案。

压画桌，徽州宅居的传统陈设。徽州民居厅堂正中壁上多挂中堂画、对联，或用大幅红纸写上“天地君亲师”五字，均装裱成卷轴悬挂。在卷轴之下设长条桌，桌面上放置两个马鞍形的画脚，卷轴向下展开至长条桌，搁入画脚的“马鞍”内，画幅即平整稳固，此长条桌则称“压画桌”。

花花

年俗文化
在所谓“一夜分两年”的除夕晚宴上，徽州人家年夜饭宴席上的鱼一般是筷子点到为止并不下筷的，谐音寓意“年年有鱼（余）”，除夕之夜孩童不慎砸坏了碗、碟，大人们非但不责怪，反倒要笑称“碎（岁）碎（岁）平安”，大年初一大拜年，家家都会捧出一道由红枣和板栗做成的“枣栗茶”，谐音祝福“早利”、“早早得利”。即对于青少年来说，这里边则还有一层过一年大一岁“早立”成人的意思，在大年初一这一天时间里，古徽州人家一般是不煎炒菜肴的，取的是谐音“忌吵”以求家和万事兴。

商俗文化
徽州是徽商的发祥地，商俗中的谐音文化很有意思，比如，徽商店铺全用小青瓦、白粉墙建筑，谐音寓意“清清白白做生意”、“笔笔账目一清二白”，徽商人家的茶几上，大多摆设石榴果盘或瓷器石榴工艺品，谐音寓意好客的徽商对于客人“实实在在的挽留”之情，徽商在各地从事着诸多门类的生意，惟独不会从事的生意就是茴香，这是徽商商俗中的禁忌谐音，茴香——回乡，饱受商旅之累、思乡之苦的徽商不愿触物思乡情影响商务，同时，叶落归根、回报乡梓是徽商恪守的美德，谁也不肯把“回乡”之美卖掉。

宅俗文化
徽州人家厅堂案几上，东边必置瓷器大花瓶，西边必摆带座明镜，所谓“东瓶（平）西镜（静）”，谐音祈求家中平静，建新房时的上梁仪式，先要祭梁，即由匠人用斧刃鸡颈，沥鸡血祭梁，然后将鸡往上一抛，念道，“金鸡落地，大吉大利”，用的是“鸡（吉）”的谐音，正梁入榫安装时，必须用一对八角木槌敲打，而不能用铁斧，取的是“八（发）”谐音，以求发家致富，上梁毕，一人站在高高的屋架上向上面欢庆的人群抛撒馒头等，行动语言谐音“高发”，以求发家致富的优质高效。

画俗文化
这种使用美术语言的谐音文化大量表现在徽州砖雕、木雕、石雕、竹雕、新安古画和徽墨墨模上，比比皆是，举不胜举，比如，石狮底座上“万”字型花边、柿子树与玉如意图案组合，谐音成“万事如意”，古民居花门木雕上蝙蝠与海浪图案组合，谐音成“福如东海”，新安古画中两只柿子、一束月季花、一支玉如意的图案组合，谐音“四季如意”，徽墨墨模上一棵翠柏、枝栖八只鸟和一块柏旁石头的图案组合，谐音“一百作十”，纪念胡开文老店诞生180周年。

食俗文化
除了前边例举过的枣栗茶、茴香、石榴外，徽州食俗中的谐音文化还有，臭鳜鱼（求贵余），求得富贵有余，徽州汤团（团团圆圆），徽州发糕（兴旺发达、步步高升）等。

乱窜的猫咪

有兴趣
当初去黄山,因赶回去上班,错过宏村西递,引为憾事